我国著名文学评论金圣叹点评《水浒传》时，将武松称为“天人”，标榜他是梁山“绝伦超群”第一人。
不仅如此，金圣叹还有一段高出天际的评价，说武松“具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者”。
这一说法完全打破了武松醉酒打虎、暴起杀人的莽夫形象。
如果按照金圣叹的说法，武松并非一个头脑简单的汉子，那么他在杀嫂子潘金莲前后的一系列举动，特别是动刀之前“扯开她胸脯衣裳”的行为，确实给后世留下了无尽的议论。
说武松好色者有之，说武松将嫂子当畜牲对待者有之，说武松被仇恨冲昏了头脑者亦有之。
从今天的角度看待武松杀嫂子潘金莲时，为何要撕开她的衣服，以及后来武松受到的法律惩罚，不得不夸一句：行者武松是真聪明。
武松最为人所熟知的，应该是“三碗不过岗”里的打虎英雄。
当然，这时候的武松还是一个因为酒喝大了，胆也大了的蛮汉形象。
等武松打死老虎后，受到人们的拥戴，并且因杀虎之功，当上了阳谷县步兵督头，一跃之间由一个无业游民成为一县“公安局长”，跨入了有身份人士行列。
然而，无论他是个无业游民还是“公安局长”，父母早亡的他，只剩下一个同胞兄弟武大。
而且从小兄弟二人相依为命，长兄如父。
所以即使外人看来，武大郎是身矮面丑的矮矬丁，但是对于武松而言却是最亲的人，武松对于武大郎是相当尊敬的。
当他看到兄长后是发自内心的高兴，尤其是得知兄长娶了一房媳妇，更是喜不自禁，还给嫂子潘金莲买了一匹彩色缎子做衣裳。
可是未曾料到，这位美艳的嫂子竟然在紫石巷中撩拨自己。
武松理所应当地顶住了美色诱惑，守住了道德底线。
这时候，他已经发现这个嫂子不是省油的灯，因而在出差去东京前还警告了嫂子，并且对兄长的生活进行了安排。
他告诉武大郎：“若有人欺负你，不要和他争执，待我回来自和他理论。”
然而这些预防措施，在西门庆和潘金莲的奸情面前，却根本没有发挥出任何的防御力。
再加上还有一个煽风点火的王婆，于是武大郎就悲剧了。
潘金莲亲手下毒害死了自己的丈夫，正应了那句话：自古奸情出人命。
等到武松出差归来，发现兄长居然莫名其妙的死了。
想到自幼父母双亡，兄弟相依为命，哥哥的百般好处恍如昨日，武松不禁悲上心头，他揪住嫂嫂潘金莲问个究竟。
得到的却是一句：“你哥哥，害急心疼起来。病了八九日，求神问卜，医治不得，死了，撇得我好苦！”
武松深知嫂嫂并非良善之人，并且哥哥身体健壮，故初步断定其中必有隐情。
作为一名县级公安局长，武松绝对是具有一定法律常识的，他开始尝试通过各种合法途径查证。
在查清哥哥是被潘金莲和其奸夫西门庆下毒药毒死后，武松带着两个证人：仵作何九叔和帮哥哥捉奸的郓哥，来到县衙告发。
知县这时已经收到西门庆的贿赂，于是批评武松：“自古捉奸捉双，捉贼见赃，杀人见伤，只凭这两个言语，便问他杀人公事，莫非忒偏向么。”
武松一看知县连立案都不肯，于是就又拿出两个物证：
两块稣黑骨头是武大中毒物证，十两银子是西门庆贿赂何九叔的物证。
于是眼看不好收场的知县只得来一个拖计诀：从长计议。
第二天清晨，武松再次到县衙告状，知县给出了另一个不同意立案的理由：“经目之事，尤恐未真；背后之言，岂能全信”。
而且进一步表示：“但凡人命之事，须要尸、伤、病、物、踪五事全”，再次驳回了武松的请求。
到现在，长年混迹于乡里甚至是地下社会的武松哪还不明白。
面对财大气粗的西门庆，以及吃了被告不理原告的知县，他已经是走不通公力救济的道路。
知县的不作为，使得想要通过官府为哥哥报仇雪恨的念头彻底破灭。
然而武松毕竟不是一个文弱书生，他不会自叹自怜，而是相信可以靠自己一双拳头为兄长讨回公道。
于是武松迅速行动起来，找证人设刑堂，待拿到口供后，武松就诛杀了潘金莲，然后立即赶到狮子桥下斗杀了西门庆。
武松这一次诛杀仇人后没有逃跑，而是提着两颗人头到县衙自首。
自此，武松从一名打虎英雄，转变成为杀人犯，作为一名“公安局长”，他这是知法犯法。
然而结果却是不但没有罪加一等，反而出现了意外的结局。
因为一系列风云际会，或者说是阴差阳错，武松居然最终没有被判处死刑，只是一个流刑。
可以说，这个结局，是人们能够接受的，毕竟英雄不死是最令人念头通达的。
然而仔细一想，武松能够免于一死，与他在杀死潘金莲时的一系列看似无意的行为密不可分。
武松从查证武大郎死亡到诛杀潘金莲的过程中，充分表现出武松的“智”。
武松从东京出差回来，进门便看到胞兄武大郎的死亡牌。
虽然觉得蹊跷，但他并没有鲁莽地向潘金莲发难。
仅从这一点上，就可以看出武松的心性坚韧隐忍。
武松忍住悲痛，详细地询问胞兄的死亡时间和原因后，就地为亡兄守灵。
事实上，这时武松虽然怀疑潘金莲，但是他没有盲目行动，而是反复思考各种可能性。
当他得知武大生前的治疗情况，以及抬棺人的姓名等细节后，他找到了验尸官——本县团头何九叔。
在他的强大压制下，何九叔拿出了武大的酥黑骨殖，显示确实是中毒了。
何九叔还拿出西门庆用于堵嘴的十两银子，并正告武松，武大死时“七窍内有淤血，唇口上有齿痕”。
这是武松找到的第一个证人，也拿到了两件证物。
这时候，武松并没有立即向潘金莲发难，而是进一步寻找线索。
他从何九叔处得知，阳谷县退伍军人子弟、个体雪梨经销商郓哥先生与武大相熟。
于是他又走访了郓哥，并从他的口中得知，在武大生前，曾与郓哥一起想要抓奸，然而最终没有成功。
至此，在武松的眼里，武大已从正常死亡变为被谋杀，于是他决定起诉潘金莲和西门庆。
这时候的武松，作为一名在任的“公安局长”，还是一直相信法律的公正公平的。
然而即使人证、物证俱全，可是收到西门庆贿赂的知县却先是推脱，然后更是直接拒绝了武松的上诉请求，拒不立案。
这时候，武松有三条路可以选择：
一是越级上访，这个可能性太小，别忘了官官相护已是那时官场的常态，于是武松断然放弃了这条路。
二是放弃上诉，这等于是眼睁睁看着疼爱自己的兄长含冤而死，而杀人者却可以逍遥法外。
对于武松而言，含垢忍耻是不可以接受的，于是这条路也不通。
那么就只剩下最后一条路：自我执法，惩罚罪犯，显然最后武松选择了这条路。
但是即使到了这一步，武松也没有乱了分寸，而是更加注意细节。
武松先是让两个士兵把住前后家门，邀请强邀众多邻里围观，然后私设公堂，审讯潘金莲和王婆。
当然这些人都不是自愿到来，而是身不由己，要么是被武松强拉来，要么是强押来，而且还有士兵把着前后门，“都似监禁的一般。”
武松开始审讯，他拿刀在潘金莲脸上揩了两揩进行恫吓后，王婆和潘金莲就都交待了。
这里头的一个细节就是，武松在杀潘金莲前，先是“揪倒”潘金莲，然后“扯开胸脯衣裳”，接着是一刀剜出“心肝脏，供养在灵前”。
揪、扯、剜，这几个动作连续作了出来，其实武松完全可以不用如此麻烦，一刀抹脖子了事。
然而武松地不嫌麻烦，就这么一个一个地做了出来。
这其实不是武松随意做出来的，相反却蕴含着深意，可以说是给自己留下了最宽广的后路。
当时宋朝沿袭《唐律》的“六杀”制度，将杀人分为“谋杀、故杀、斗杀、误杀、戏杀和过失杀”六类。
武松的行为，显然属于“故杀”，通常会要判处死刑的。
然而，因为西门庆已死，知县已经在他身上得不到什么好处。
这时候武松的义气和勇武刚烈，当然在知县的心里占了上风，他开始想要成全武松。
于是，知县将招状改作“武松因祭献亡兄武大，有嫂不容祭祀，因而相争，妇人将灵床推倒；救护亡兄神主，与嫂斗殴，一时杀死。次后西门庆因与本妇通奸，前来强护，互相不伏，扭打至狮子桥边，以至斗杀身死。”
知县这样一写，把一起故意杀人案，却成为了“斗杀”甚至往过失杀人上靠了，这就在量刑程度上有了很大的不同。
随后审核的东平府府尹更是哀怜武松是个仗义烈汉，把招状再次改轻。
以至于到了刑部之后，最后判为：
“据王婆生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药，毒死亲夫，又令本妇赶逐武松，不容祭祀亲兄，以至杀伤人命，唆令男女，故失人伦，拟合凌迟处死。
武松虽系报兄之仇，斗杀西门庆奸夫人命，亦则自首，难以释免，脊杖四十，刺配二千里外。”
而之所以能够从故意杀人转变为过失杀人，武松撕开潘金莲的衣服这个举动，可谓是起到了重大作用。
因为这样一来，武松就完全可以说是因为潘金莲不让他在灵堂拜祭兄长。
而自己又喝了酒，与潘金莲动手撕打，这样才撕开了潘金莲的衣裳。
正是因为武松的这一撕，才给了后来的知县、府尹以及刑部官员想象和操作的空间。
从后来的结果来看，武松能够按照大宋律得到轻判为鲸刑、流刑，也确实得益于自己这一个举动。
中国古代的管理制度，一直是礼法合一的。
而这一次，所有的官员都没有完全按照大宋律执行，而是参照了血族复仇的一些案例，对武松这个实行血族复仇者予以了宽松处罚。
这应该是因为，“以礼为核心的儒家文化在相当程度上是认可复仇、报应和私力救济观念的，主张法律对依礼复仇者予以赦免，甚至对复仇的孝行、义行给予旌表。”
也就是说，武松为兄报仇而手刃仇人，在作为封建官方意识形态的儒家文化中，因体现了孝义是被赞许的。
该案的几位官员都是饱读圣贤书之辈，深知社会主流价值观所在。
因而他们基于对儒家正义观的认知，而作出偏袒于武松的判决，也就在情理之中了。
另外，武松的自首情节，在一定程度上为官府的从轻发落提供了事实依据。
武松杀了嫂子和她的情人后，潇洒地对邻人拱手说道:“小人因与哥哥报仇雪恨，犯罪正当其理，虽死而不怨。”
遂提头去县里“首告”，这也充分说明武松对于“正当其理”的深刻认可。
加之西门庆乃阳谷一泼皮破落户，平生坏事做绝，百姓对之既不敢怒亦不敢言。
武松斗杀西门庆实为百姓除掉一害，深为民间人士所激赏，因而判处较轻刑罚也是民意所在。
所以，儒家思想、法律、情理、民意等各种力量交错中，各个衙门的官员都是思虑再三，最终判处武松脊杖四十，刺配二千里外的刑罚。
这说明在各种因素的角力中，基于武松义气烈汉的身名和人已死而又无利可图的现实。
最终，情理与儒家思想暂时占了上风。
可以看出，在整个击杀奸夫淫妇的过程中，武松自始至终都十分的理智。
每个步骤都能采取正确的行动，并且处理得合情合理，这些情节都强有力地突出了武松的机智所在。
在《水浒传》里，武松的机谋，或许不如“智多星”吴用能掐会算，不如浪子燕青灵巧权变，不如及时雨宋江深有城府，但实际上处处体现着平民般的智慧，那是大智慧
武松去东京公干时，对哥哥嘱托时细到几点下班都想到了，那是何等的小心。
而当他归来时，向潘金莲打听武大死状时的那份仔细，都足以看出他的识见之深。
武松吓唬何九叔，让他说出武大死亡的实情时，在他面前不语只喝酒，惹得何九叔“把些话来撩他”。
武松依然“也不开言，并不把话来提起”，正是这份气定神闲，才令何九叔自己吐露了真言。
而当武松央求郓哥出来作证时，话里话外更是透着对世情的洞明：
“兄弟，你虽年纪幼小，倒有养家孝顺之心。切才与你这些银子，作些盘缠，我有用着你处。事务了毕时，我再与你十四五两银子作本钱。”
既激起了郓哥的义气，又让郓哥有利可图。
后来，郓哥理所当然地站在了武松的一边。
武松杀嫂逼迫和诱惑四邻来见证和录口供时，不但备了饮食，更是出动了军士。
这份软硬兼施，更显出武松的有勇有谋。
武松杀嫂后想要杀西门庆，到西门庆家里，他并没有直接闯进去，而是向管家唱个诺：“大官人宅上在么？”“借一步，闲说一句话”。
这种平常人的表现，让对方根本没有意识到危险，直接造成了西门庆在毫无防备下死于武松刀下，这份隐忍常人难及。
纵观《水浒传》中，武松在十字坡对孙二娘的“将计就计”，在快活林“醉打”蒋门神的心机，在飞云浦大闹的手段，可以说处处体现出武松的机巧应变的能力。
在同邪恶和强暴的一次次抗争中，在一次次血的洗礼中，武松的思想越发成熟，识见越发高远。
而最能体现出武松思虑深远的，体现出他的智者行为的，是他对于招安的认知和行动力。
武松最初是向往招安的，他在孔太公庄上与宋江分别时曾言：“异日不死，受了招安，那时再来寻访哥哥不迟。”
这是因为，在武松的认知里，宋朝有很多人通过啸聚山林造反，再被招安，然后做了大官的成功案例。
另外武松毕竟做过县里的督头，一任公安局长，他自然知道政府的强大，他也知道体制内的好处。
如果能做个顺民，他才不会上梁山落草为寇。
因此，在武松最初的认知里，官是招安了的贼，贼是未招安的官。
然而当梁山好汉真的被招安，被朝廷处处刁难。
特别是征方腊后，梁山弟兄死的死，伤的伤，武松对朝廷和宋江再也不抱任何幻想。
武松知道再这么耗下去拖下去，他自己也是死路一条。
恰好武松在战场丢了一条胳膊，成为了一个废人，这就给了他一个离开宋江的最好理由。
于是武松立即行动，他对宋江表示，将朝廷赏赐的金银等物，都捐献给六和寺，自己就在这里做个“清闲散人”。
武松的这次选择，再次证明了他的远见卓识,使得他能够悠闲地活到“八十善终”。
文/蓝风烛尘
参考文献：
[1]吕致远,复仇英雄武松,信阳师范学院学报,1984(4);
[2] 李小威,从宋律“六杀”看武松杀嫂案,人民法院报,2021-01-29.
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